A CAPOEIRA OBSERVADA DE DIVERSAS FORMAS

A CAPOEIRA OBSERVADA DE DIVERSAS FORMAS

                                                                                 Luciano Silva de Menezes

Muitas vezes a prática da Capoeira tem ocorrido como atividade habitual e cotidiana nas ruas e nas praças de várias cidades brasileiras. As exposições dessa prática cultural, nos distintos olhares e concepções, possibilita notar múltiplas afirmações idiossincráticas sobre essa expressiva manifestação cultural. Podemos ter uma ideia de como partes da sociedade absorvem a Capoeira, a partir de algumas conversas com o professor Vanilson Leite da Silva, mais conhecido como Nego da capoeira.

Nego possui uma longa trajetória como professor de Capoeira em Serra Talhada. Todo esse percurso de treinamentos e ensino lhe possibilitou enxergar muitas dificuldades inerentes à Capoeira. Nesses seus contextos de atuações, ele ressaltou que ainda existem olhares que não conseguem identificar claramente esses implementos de representações culturais. Nas sociedades, essas limitações perceptivas e interpretativas, geralmente mascaram, desvalorizam, diminuiem, suprimem e degradam representações socioculturais e históricas que são essenciais para o entendimento de nossa própria história. 

Com isso, percebemos que ainda estamos ignorando e desqualificando representações culturais, na medida em que enxergamos ou afirmamos esses grupos envolvidos na Capoeira como subcategorias de “desocupados” ou “vagabundos”. Essas visões depreciativas foram disseminadas a partir dum passado relativamente próximo, no qual a prática da Capoeira passou a ser considerada como um crime.

Hoje, muitas vezes, a Capoeira é assimilada, por alguns, como um saber “menor”, como uma arte inferiorizada. Todavia, em algumas poucas ocasiões, ela parece recebendo incentivos governamentais nas afirmativas de ações políticas, e também se reafirma em conquistas gradativas e pontuais dos movimentos negros.

Sobre tais discussões, eu acredito que é importante tentar entender as culturas, em suas pluralidades e peculiaridades, e não a partir de nossas emoções e paixões circunscritas, que geralmente pré julgam de formas emotivas e excludentes.  É importante lembrar que a violência interpretativa possibilita reinvenções e supressões das culturas e das artes.

Fig. 01. Nego, durante suas aulas de Capoeira na Praça do Alto do Bom Jesus. (MENEZES, 2013).

Texto escrito em 29 de outubro de 2013, a partir de uma longa conversa com o professor Vanilson Leite da Silva – Nego Capoeira.  

RELEVÂNCIA DAS PRÁTICAS INTERDISCIPLINARES NA EDUCAÇÃO

                                                                                    Luciano Silva de Menezes

            Diante dos conceitos polissêmicos da interdisciplinaridade e das conjunturas educacionais, quase sempre fragilizadas, pensar a interdisciplinaridade nos parece relevante e talvez imprescindível. A interdisciplinaridade é proposta por Piaget (1896 – 1980), e também é sugerida por teóricos mais recentes, como Ivani Fazenda e Juarez Thiesen. 

            A própria indefinição conceitual da interdisciplinaridade ocorre, muitas vezes, pela necessidade de antagonizar algumas concepções disciplinares. Ressaltamos que a disciplinaridade tem, por essência, formas linearidades e fragmentações do conhecimento, além disso, no tocante a historiografia, um mecanicismo técnico, que foi também o cerne do positivismo comtiano. Acrescentamos, ainda, o metodismo rankeano, especificamente no campo da História e o cartesianismo, nas ciências sociais.

            A interdisciplinaridade, por outro lado, busca uma ruptura paradigmática dessa maneira de pensar do cientificismo moderno. Ivani Fazenda não apresenta a interdisciplinaridade como “um fim”, pois, ao vivenciarmos, devemos repensar novas perspectivas e práticas para solucionar problemas socioeducacionais, através de análises e releituras contínuas dos cotidianos e das realidades. Nesse caso, buscaríamos a superação da simples junção das disciplinas, com contextualizações que nos aproximam das realidades. Ivani Fazenda afirma que não se trata de negar ou “velho” para absorver o “novo”, mas sim, a partir do “velho” se construir o “novo”, buscando realizar contínuas hermenêuticas das histórias de vida.

            No cotidiano, a percepção de problemas educacionais latentes, só é possível, a priori, com uma densa “leitura” nas entrelinhas. Por exemplo: no tocante a inclusão escolar, sobretudo de crianças e adolescentes que apresentam deficiências físicas e motoras, transtornos mentais, dentre outros, lidamos com a concepção dualista do “normal” e do “anormal”, que ultrapassam as estruturas do ensino e permeiam em tantas esferas sociais.

            Sublinhamos que estamos diante de esferas educacionais, herdeiras da educação Ratio Studiorum, de fomento colonizador, com base dualista entre o saber idiomático lusitano e os conceitos religiosos. Outrora, educava-se, rigidamente e hierarquicamente, para a construção do homem religioso cristão, branco, etnocêntrico-eurocêntrico. Essa hierarquização, como reminiscência e reificação da teogonia dos deuses, configurava, assim, uma cosmologia aristotélica, que para Bourdieu, embeveciam não somente o campo político, mas também, o campo educacional.

            Desse modo, a tolerância como o “outro”, perde espaços e é suprimida pelos etnocentrismos, pelas xenofobias, pelos preconceitos educacionais, sociais, democráticos, dentre tantos. Assim, surgem, também, intensas e violentas segregações que ainda enfrentamos na educação moderna, tanto nos sistemas “formais” como nos “informais”. Em resumo, notamos que a inclusão dos indivíduos diferentes, em certos espaços sociais, continua sendo uma tarefa delicada e uma barreira difícil de ser ultrapassada, entretanto, muitos enfoques epistemológicos e cognitivos da interdisciplinaridade têm os desafios incessantes de atenuar e/ou dirimir esses percalços.